子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”

初秋的清晨，我在母校的林荫道上散步，看着一群学生围坐在草坪上讨论课题，有的专注记录，有的激烈争辩，阳光透过树叶洒在他们年轻的脸上，满是求知的热忱。这场景忽然让我想起孔子的一句话：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”

两千多年前，孔子在杏坛讲学，看着弟子们从懵懂求知到逐渐明辨道义，从坚守信念到学会灵活变通，深知人生成长是一个循序渐进的过程。这句话像一把阶梯，清晰地勾勒出人生进阶的四个境界：“共学” 是起点，是与他人一同探索知识；“适道” 是进阶，是与志同道合者追求信念；“立” 是坚守，是在困境中站稳脚跟；“权” 是巅峰，是在原则下灵活变通。这四个境界，不是孤立的阶段，而是层层递进、相互关联的整体，每一步都考验着人的认知、信念与智慧。

从春秋时期的孔门弟子，到后世在求学、立世中不断进阶的仁人志士，再到如今在生活与工作中追求成长的普通人，孔子的这句箴言始终指引着我们前行。它不是对人际关系的苛责，而是对自我成长的期许；不是对他人的评判，而是对人生境界的追求。接下来，就让我们一同踏上这进阶之路，探寻每个境界的内涵与价值，感受孔子智慧里的人生真谛。

一、共学：求知路上的同行者 —— 成长的起点

“可与共学”，指的是可以一起学习的人。“共学” 是人生成长的起点，是我们认识世界、提升自我的第一步。在求知的道路上，我们会遇到许多同行者，一起听课、一起读书、一起探讨问题，在相互陪伴与交流中，拓宽知识面，打开眼界。但孔子也提醒我们，能一起学习的人，未必能一起追求道义 ——“未可与适道”。因为 “共学” 更多的是知识层面的同行，而 “适道” 则是信念层面的共鸣，二者有着本质的区别。

（一）共学的意义：结伴而行，点亮求知路

“共学” 的价值，在于它能打破孤独，让求知之路不再枯燥。古人云：“独学而无友，则孤陋而寡闻。” 一个人学习，容易陷入思维的局限，看不到自己的不足；而与他人一起学习，通过交流讨论，能碰撞出思想的火花，发现自己的盲点，从而更快地进步。

战国时期的稷下学宫，便是 “共学” 的典范。当时，齐国在稷门附近设立学宫，吸引了天下各国的学者前来求学、讲学，荀子、孟子等着名学者都曾在此停留。在这里，学者们不分国籍、不分学派，一起探讨学术问题，一起研究治国之道。他们有的主张 “仁政”，有的主张 “法治”，有的主张 “无为而治”，虽然观点不同，但都能在相互尊重的基础上交流辩论。正是这种开放的 “共学” 氛围，让稷下学宫成为当时中国学术思想的中心，也为后世的学术发展奠定了基础。

在现代社会，“共学” 的形式更加多样。学校里的班级、实验室里的团队、线上的学习社群，都是 “共学” 的载体。在这些集体中，人们一起学习专业知识，一起攻克技术难题，一起分享学习心得。比如，在科研团队中，成员们分工合作，有的负责实验设计，有的负责数据收集，有的负责数据分析，通过共同努力，推动科研项目的进展。在这个过程中，每个人都能从他人身上学到自己不擅长的东西，实现共同成长。

“共学” 不仅能提升我们的知识水平，还能培养我们的合作能力与沟通能力。在与他人一起学习的过程中，我们需要学会倾听他人的观点，学会表达自己的想法，学会协调不同的意见，这些能力对我们未来的工作与生活都至关重要。

（二）共学的局限：知识同行，未必信念共鸣

虽然 “共学” 是成长的起点，但它也有其局限性 —— 能一起学习的人，未必能一起追求道义。因为 “共学” 更多的是基于知识兴趣的同行，而 “适道” 则是基于价值信念的共鸣。每个人的成长背景、人生经历、价值取向不同，对 “道” 的理解与追求也会有所不同。

孔子的弟子中，就有这样的例子。子路、子贡、冉有等人，最初都是因为仰慕孔子的学识，前来跟随孔子 “共学”。在学习的过程中，子路性格鲁莽，却勇敢正直；子贡善于言辞，却重视利益；冉有精通政事，却有时过于务实。他们虽然能一起跟随孔子学习知识，但对 “道” 的追求却有所差异。比如，子贡曾想通过经商致富来实现自己的价值，而孔子则更强调 “君子爱财，取之有道”，主张通过践行道义来实现人生价值。因此，虽然子贡能与孔子 “共学”，但在 “适道” 的层面，却与孔子的理念存在一定的差距。

在现代社会，这样的例子也很常见。比如，在一个学习小组中，成员们可能因为对某个专业领域的兴趣而一起学习，但在职业选择上却会有不同的方向。有的人为了追求高薪，选择进入互联网行业；有的人为了实现社会价值，选择从事公益事业；有的人为了传承文化，选择从事传统文化研究。他们虽然能一起 “共学”，但在 “适道”—— 即追求人生理想与价值信念的道路上，却会分道扬镳。

小主，

这并不是说 “共学” 没有意义，而是提醒我们，在 “共学” 的基础上，要进一步思考自己真正追求的 “道” 是什么，要寻找那些与自己有共同信念的人，一起 “适道”。

二、适道：信念路上的同路人 —— 成长的进阶

“可与适道”，指的是可以一起追求道义的人。“适道” 是人生成长的进阶，是在 “共学” 的基础上，找到与自己有共同价值信念的人，一起为了理想而努力。孔子说 “可与共学，未可与适道”，就是强调 “适道” 比 “共学” 更高一个境界 —— 它不仅需要知识层面的交流，更需要信念层面的共鸣。但孔子也提醒我们，能一起追求道义的人，未必能在困境中坚守 ——“未可与立”。因为 “适道” 更多的是顺境中的同行，而 “立” 则是逆境中的坚守，二者面临的考验不同。

（一）适道的意义：信念共鸣，照亮理想路

“适道” 的价值，在于它能为我们的理想提供强大的支撑。当我们找到与自己有共同信念的人，一起追求 “道” 时，我们会感受到前所未有的力量。在追求理想的道路上，我们会遇到各种困难与挫折，单靠自己的力量往往难以坚持，而有了同路人的陪伴与支持，我们就能更有勇气面对挑战，更坚定地走下去。

东汉时期的 “党锢之祸” 中，李膺、陈蕃等士大夫便是 “适道” 的典范。他们因为不满宦官专权、朝政腐败，纷纷站出来批评时政，主张改革弊政，维护社会正义。虽然他们来自不同的地区，有着不同的官职，但都有着共同的信念 —— 为国家效力，为百姓谋福。他们相互支持，相互鼓励，形成了强大的 “清流” 势力，与宦官集团展开了坚决的斗争。即便后来遭到宦官集团的残酷镇压，许多人被逮捕入狱，甚至被杀害，他们也没有放弃自己的信念。正是这种 “适道” 的共鸣，让他们在黑暗的时代中，为后人留下了坚守正义的精神丰碑。

在现代社会，“适道” 的例子也比比皆是。“免费午餐” 公益项目的志愿者们，便是因为有着共同的信念 ——“让贫困山区的孩子能吃上热腾腾的午餐”，而走到一起。他们来自不同的行业，有着不同的身份，有的是企业家，有的是普通员工，有的是学生，但都愿意为了这个信念贡献自己的力量。有的志愿者负责筹集资金，有的负责监督项目实施，有的负责到山区学校考察，通过共同努力，“免费午餐” 项目已经帮助数十万贫困山区的孩子解决了吃饭问题。在这个过程中，志愿者们也遇到了许多困难，比如资金短缺、项目实施难度大等，但因为有着共同的信念，他们始终没有放弃，而是一起想办法解决问题，推动项目不断发展。

“适道” 不仅能为我们的理想提供支撑，还能让我们感受到人生的意义与价值。当我们与同路人一起为了共同的信念而努力时，我们会发现自己的付出是有意义的，自己的人生是有价值的，这种感觉会让我们更加坚定地追求 “道”。

（二）适道的局限：顺境同行，未必逆境坚守

虽然 “适道” 是成长的进阶，但它也有其局限性 —— 能一起追求道义的人，未必能在困境中坚守。因为 “适道” 更多的是顺境中的同行，当遇到逆境时，有些人会因为恐惧、利益诱惑等原因，放弃自己的信念，选择妥协或退缩。

南宋末年，文天祥与他的许多战友便是 “适道” 的同路人，他们都有着共同的信念 —— 抗击元军，保卫南宋。在战争初期，形势相对有利，大家都能齐心协力，奋勇杀敌。但随着元军的大举进攻，南宋军队节节败退，许多战友开始动摇。有的人为了保全性命，选择投降元军；有的人因为看不到希望，选择逃离战场；只有文天祥始终坚守自己的信念，即便被元军俘虏，也没有放弃抵抗。他在监狱中写下 “人生自古谁无死？留取丹心照汗青” 的千古名句，用生命诠释了对 “道” 的坚守。

在现代社会，这样的例子也不少见。比如，在一些创业团队中，成员们最初因为有着共同的创业理想而一起 “适道”，在公司发展顺利时，大家都能齐心协力，为公司的发展努力。但当公司遇到困难，比如资金链断裂、市场竞争加剧等，有些人就会因为害怕失败、追求个人利益等原因，选择离开团队，甚至做出损害公司利益的事情。只有那些真正坚定信念的人，才会选择留下来，与团队一起共渡难关。

这并不是说 “适道” 没有意义，而是提醒我们，在 “适道” 的基础上，要进一步培养自己的坚守能力，要在困境中站稳脚跟，实现 “立” 的境界。

三、立：困境中的坚守者 —— 成长的淬炼

“可与立”，指的是可以在困境中站稳脚跟的人。“立” 是人生成长的淬炼，是在 “适道” 的基础上，面对困难与挫折时，依然能坚守自己的信念与原则，不妥协、不退缩。孔子说 “可与适道，未可与立”，就是强调 “立” 比 “适道” 更高一个境界 —— 它不仅需要顺境中的信念共鸣，更需要逆境中的坚守能力。但孔子也提醒我们，能在困境中坚守的人，未必能在原则下灵活变通 ——“未可与权”。因为 “立” 更多的是对原则的坚守，而 “权” 则是对原则的灵活运用，二者需要的智慧不同。

小主，

（一）“立” 的意义：困境坚守，彰显品格力量

“立” 的价值，在于它能彰显一个人的品格与信念。在顺境中坚守信念容易，但在逆境中坚守信念却很难。只有那些真正有品格、有信念的人，才能在困境中站稳脚跟，不被外界的压力与诱惑所动摇。

明代的方孝孺，便是 “立” 的典范。方孝孺是明代着名的学者与政治家，深受明太祖朱元璋与建文帝朱允炆的信任。后来，燕王朱棣发动 “靖难之役”，夺取了皇位。朱棣深知方孝孺的才华与声望，想让他为自己起草即位诏书，以巩固自己的统治。但方孝孺坚决拒绝，他认为朱棣的皇位是通过叛乱夺取的，不符合道义，自己不能为这样的人起草诏书。朱棣大怒，威胁方孝孺说：“你不怕我灭你九族吗？” 方孝孺却坚定地回答：“即便灭我十族，我也不会屈服！” 最终，朱棣下令灭了方孝孺的十族，包括他的朋友与学生，方孝孺也被处死。方孝孺的 “立”，不是盲目的固执，而是对道义的坚定坚守，他用生命诠释了 “宁为玉碎，不为瓦全” 的品格力量。