（二）实践淬炼：在事上磨炼心性

王阳明 “知行合一” 的理念，在当代依然具有强大的生命力。深圳大疆创新的创始人汪滔，在创业初期经历了无数次失败。他研发的第一款无人机在试飞时频繁坠毁，公司一度濒临破产。但汪滔将这些挫折视为 “磨炼心智” 的机会，他带领团队驻扎在简陋的实验室，日夜钻研技术难题。在研发无人机避障系统时，团队连续半年未能突破技术瓶颈，汪滔没有选择放弃，而是组织团队成员重新学习传感器原理、机器学习算法，最终成功攻克难题。这种 “在事上磨炼” 的方式，与《论语》中 “学而不思则罔，思而不学则殆” 的教导不谋而合 —— 只有将知识学习与实践探索相结合，才能真正实现自我提升。

（三）价值锚定：超越功利的意义追寻

诺贝尔奖得主屠呦呦的科研之路，完美诠释了 “求为可知” 的精神境界。在青蒿素研究初期，她面临着设备简陋、资料匮乏等重重困难，而且当时科研成果的评价体系更倾向于论文发表数量和职称晋升。但屠呦呦不为所动，她将全部精力投入到 “抗疟救人” 的使命中。为了提取青蒿素，她翻阅大量古代医籍，尝试 200 多种中药、380 余种提取方法，甚至以身试药。当 1971 年成功提取青蒿素时，屠呦呦并未急于发表论文，而是继续进行临床实验，确保药物的安全性和有效性。她在获奖感言中说：“荣誉多了，责任更大，我们还有很长的路要走。” 这种 “功成不必在我，功成必定有我” 的胸怀，正是儒家自塑观在当代的光辉体现。

五、自塑观的当代困境与突破

（一）社交媒体时代的认同焦虑

在抖音、小红书等社交媒体平台上，“点赞量”“粉丝数” 成为衡量个人价值的重要指标。某调研机构的数据显示，45% 的青年认为 “粉丝量 = 存在感”，为了获得更多关注，他们不惜花费大量时间和精力打造虚假人设。这种将自我价值寄托于他人评价的现象，正是 “患莫己知” 心态的现代变体。与之形成鲜明对比的是李子柒的成功。她专注于拍摄中国传统田园生活，从春耕秋收到手作美食，每一个视频都充满对生活的热爱和对传统文化的敬意。李子柒没有追逐流量热点，也不参与网络争论，但她的作品却在全球范围内收获了数以亿计的粉丝。她的成功证明，真正的自我价值不在于外界的认可，而在于独特的自我表达和对内心热爱的坚持。

（二）算法社会的个性消解

在算法推荐机制的影响下，人们逐渐陷入 “信息茧房”，个性发展面临被同质化的风险。但也有人利用算法实现自我突破。B 站 UP 主 “老师好我叫何同学”，以独特的视角和创意，将科技与人文相结合。他制作的《5G 到底有多快》视频，通过生动的实验和幽默的解说，让复杂的技术知识变得通俗易懂；《我拍了 600 天日出》则展现了对生活的细腻观察和深刻思考。何同学的内容创作没有被算法所左右，而是坚持自己的风格和思考，最终在竞争激烈的视频平台脱颖而出。这表明，在算法时代，保持独立思考和个性表达，是实现 “立己” 的关键。

（三）组织变革中的自主立己

随着商业环境的变化，企业组织形式也在不断革新。海尔集团推行的 “小微团队” 模式，打破了传统的科层制结构，将员工从 “岗位执行者” 转变为 “创业家”。某小微团队为了研发智能空调，自主组建了包含研发、设计、营销等多领域人才的团队。他们从市场调研入手，发现消费者对空调的健康功能有强烈需求，于是团队自主决策，将研发方向聚焦于空气净化与除菌技术。在研发过程中，团队成员充分发挥自主性，通过跨部门协作，最终使产品上市周期缩短 40%，并获得市场的高度认可。这种 “内部创业” 机制，将儒家 “立己” 理念融入现代企业管理，实现了个体价值与企业发展的双赢。

六、自塑观的全球视野：多元文明中的自我确证

（一）东亚文化圈的 “本份” 哲学

在日本，“本份”（honbumi）文化深受儒家思想影响，强调每个人应在自己的岗位上尽职尽责。寿司之神小野二郎 90 岁高龄仍坚持亲手捏制寿司，他认为 “做好每一贯寿司，就是我的立世之本”。为了寻找最优质的食材，他亲自与渔民、菜农沟通；为了让章鱼口感达到最佳，他会按摩章鱼 40 分钟。这种对 “本份” 的极致追求，使他的寿司店连续多年获得米其林三星评级，更让他成为 “职人精神” 的象征。在韩国，三星集团的 “第一主义” 同样体现了自我超越的精神。创始人李秉喆要求员工 “永远比竞争对手多做一步”，这种理念不仅推动了企业的技术创新，也将 “立己” 的精神融入韩国的商业文化。

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（二）西方存在主义的 “自我设计”

萨特的存在主义哲学与儒家自塑观虽源自不同文化背景，但在强调个体自主性方面有着共通之处。萨特主张 “人是自己选择的总和”，认为每个人都要为自己的存在和行为负责。这种观点与孔子 “求为可知” 一样，强调个体通过自我选择和行动来塑造自我。苹果公司创始人乔布斯的经历，正是 “自我设计” 的生动实践。他在被苹果公司解雇后，没有一蹶不振，而是创办了 NeXT 和皮克斯。在 NeXT，他专注于研发高端计算机系统；在皮克斯，他推动了动画电影的技术革命。最终，乔布斯回归苹果，用 iPod、iPhone 等产品重新定义了现代科技生活。他的名言 “活着就是为了改变世界”，展现了强烈的自我实现愿望，与儒家 “修身齐家治国平天下” 的理想在精神上遥相呼应。

（三）非洲 Ubuntu 哲学的 “我因我们而存在”

非洲 Ubuntu 哲学 “我因我们而存在”，为自塑观提供集体主义视角。肯尼亚女政治家王 ariam Maathai 发起 “绿带运动”，从植树造林的小事做起，逐步成长为诺贝尔和平奖得主。她的经历表明，“立己” 与 “立人” 不可分割，正如《论语》“己欲立而立人，己欲达而达人”，在成就他人中实现自我价值。

七、自塑观的未来图景：人工智能时代的主体重构

（一）人机协作中的 “不可替代”

当 AlphaGo 战胜人类棋手，引发 “人类何去何从” 的焦虑时，围棋国手柯洁的转型提供新思路。他从 “与 AI 对抗” 转向 “与 AI 共研”，参与开发围棋教学系统，将人类的创造力与 AI 的计算力结合。这种 “人机共生” 模式，体现孔子 “君子不器” 的现代意义 —— 真正的 “立己”，在于掌握 AI 无法替代的情感理解、价值判断等核心能力。

（二）元宇宙中的虚拟自塑

元宇宙为自我塑造提供无限可能。在 Decentraland 平台，用户可创建虚拟化身从事现实中无法实现的职业：有人设计虚拟艺术馆，有人担任元宇宙婚礼司仪。这种虚拟实践并非逃避现实，而是通过 “角色扮演” 探索多元自我。美国学者谢利?图克尔在《虚拟化身》中指出，元宇宙中的自我表达，本质上是 “现实自我的延伸与强化”，与儒家 “修身为本” 的理念殊途同归。

（三）太空文明的立己新维度

SpaceX 的星际移民计划，将 “立己” 提升到宇宙尺度。宇航员在火星殖民中面临的不仅是技术挑战，更是 “人类如何在异星环境中确立存在意义” 的哲学命题。NASA 的 “火星生存训练” 中，特别设置 “伦理决策” 环节，要求宇航员在资源有限时做出符合人类价值观的选择，这种训练正是儒家 “义以为质” 思想的太空版实践。

从商周甲骨的 “位” 字密码，到元宇宙的虚拟化身；从孔子杏坛的谆谆教诲，到 SpaceX 的星际探索，“不患无位，患所以立” 的智慧始终指引着人类的自我塑造之路。在这个技术狂飙与价值重构并行的时代，儒家自塑观提醒我们：真正的 “位” 不在外界赋予，而在内心的坚定生长；真正的 “知” 不在他人评判，而在自我价值的持续创造。当我们学会在算法浪潮中保持人性温度，在虚拟世界中坚守真实自我，在星际探索中延续文明价值，方能实现孔子所期许的 “君子务本” 的生命境界 —— 这种境界，既是对中华文明 “自塑自强” 基因的传承，更是人类面对未知未来的生存答案。

八、教育革新：从传统书院到未来学校的自塑传承

（一）古代书院的沉浸式立己教育

江西白鹿洞书院留存的《白鹿洞书院揭示》，详细记载着南宋朱熹制定的学规。学子每日需完成 “晨起省身、日中讲习、晚课论辩” 三段式学习，其中 “省身” 环节要求对照 “父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信” 的五教之目，撰写反思日记。书院还设有 “贤能榜”，定期表彰在德行、学问、事功方面表现突出的学生，这种将自我修养与荣誉激励相结合的方式，使 “立己” 教育具象化。

岳麓书院的 “会讲” 制度更具特色。不同学派的学者在此展开辩论，朱熹与张栻的 “朱张会讲” 曾吸引千人听讲。学生们在思想碰撞中，不仅拓宽学术视野，更学会以包容姿态坚守自我立场。书院藏书楼珍藏的《近思录》批注本显示，许多学子通过批注经典，将个人思考融入学术传承，实现 “立己” 与 “立学” 的统一。

（二）现代教育改革中的自塑探索