问：形体是没有知觉的称谓，精神是有知觉的名称。

知觉和没有知觉，在事理上是有区别的……

答：形体是精神的本质；精神是形体的作用。

这样就是形体称作它的本质，精神说的是它的作用，形体和精神，不能相互分离……

问：死人的形体，难道不是无知觉的本质吗？

答：这是无知觉的本质。

问：如果是这样，人果然有像木头的本质却有不同于木头的知觉了。

答：死人有像木头的本质却没有不同于木头的知觉，活人有不同于木头的知觉却没有像木头的本质。

问：死人的骨骼，不是活人的形体吗？

答：活的形体不是死的形体，死的形体不是活的形体，界限已经改变了。

哪有活人的形体里却有死人的……

问：如果都是精神的分支体现，精神既然能思考，手这类肢体也应该能思考呀。

答：手这类肢体有痛痒的知觉，但没有辨别是非的思考能力。

问：知觉和思考，是一回事还是两回事呢？

答：知觉就是思考。浅显的，就是知觉，深入的就是思考。

问：要是这样，应该有两种思考。思考形式有两种，精神会是两个吗？

答：人的身体是一个整体，精神怎么会是两个呢？

问：如果精神不能是两个，那怎么会有痛痒的知觉，又有辨别是非的思考呢？

答：就像手脚虽然不同，但总归属于同一个人；

辨别是非和感知痛痒，虽然表现有别，也总归是一种精神呀。

问：辨别是非的思考，和手脚的知觉 没关系，那它和什么器官 有关呢？

答：辨别是非的思考，是心脏这个器官主管的。

问：您说的‘心器’，就是五脏，心、肝、脾、肺、肾里的心脏，是其他意思吧 ？

答：对，就是五脏里的 ‘心脏’。

问：五脏有什么特别的差别，唯独心脏有辨别是非的思考功能呢？

答：七窍又有什么特别差别，但它们的功能用途不一样……

…………

问：历史上伯有身披铠甲显灵 ，彭生变作野猪出现。

《左传》《素问》记载了这些事，难道……

答：妖怪之事虚幻渺茫，有的存在有的不存在。

横死的人很多，不是都变成了鬼，彭生、伯有凭什么唯独能这样显灵呢？

那些 时而像人时而像猪的灵异现象 ，不一定就是齐国、郑国的公子变的 。

……

答：有禽鸟，有野兽，是飞禽走兽的区别；有活人，有鬼魂，是幽晦与显明的区别……

问：知晓‘神灭’的道理 ………”

寒玖曦翻译完，看着她们：“这下懂了吧？”